第十五卷 七彩繽紛競，高歌淺吟迷 第812章 東洲記：馬結人緣 (1)
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隨探險隊來的通事館官員有好幾人，以通事蔡新為首。此人學貫中外，之前負責交趾內附和廣南安撫事務，更早時還是聯絡當今滿清乾隆皇帝的特使。英華辛亥禦前定策，通事館也肩負著攪和寰宇外交格局的重任，其中一項就是跟東洲的西班牙副王協商。
大洋公司和大洋艦隊的班船都沒趕得上，蔡新就跟著羅五桂的北洋艦隊探險隊來了。在羅五桂看來，蔡新雖只是個二十五六的小年輕，卻真是個大學問人。當然，作為王道社的骨幹，王道社宗師陳潤的親傳弟子，當然值得羅五桂推崇。羅五桂之所以善待白令，還是蔡新認為能在此人身上榨到更多價值。
除了蔡新，還有白城和黃埔學院的學子，雖還沒怎麽經實務，多是紙上談兵，可找大旗這事，本就是高談闊論，他們正合適。
引著範四海往探險隊駐地行去，羅五桂雷厲風行，就要在這事上尋尋根底。
路過營寨角落的馬廄，幾匹高頭大馬入眼，羅五桂由衷地讚道：“好馬！”
當然是好馬，美洲本是馬的起源地，在“羅白海峽”還是地峽的時候，進入了亞洲，繁衍出蒙古馬和阿拉伯馬，再進入歐洲。而後美洲馬滅絕了，西班牙人卻帶了回來，再次讓馬出現在美洲。西班牙人放歸的馬在野外繁衍成野馬，為北美印第安人馴化。這些馬祖輩大多是西班牙的安達盧西亞馬，高大神駿，賣相比體型矮小，偏重耐力的蒙古馬好得多。
範四海道：“這就是小六從生番那奪來的，據說東面大草原裏，野馬無數，也是小六力主懾服生番，向東深入的原因……在這東洲，地闊天高，無馬不成行啊，浦州人現在幾乎人人都粗通馬術。”
環視一望無垠的空寂草原，羅五桂也不得不承認，如果沒馬，在東洲只能步行，那簡直就是一樁無比絕望之事。
蔡新等人對這個話題很感興趣，拉來初通生番事務的天廟祭祀王臨，眾人就熱議起來。門外守衛的義勇也側起耳朵偷聽，據說是處置生番的會議，他們這些“浦州人”自然格外關心。
議了許久，就聽羅五桂扯著變了調的嗓門呼道：“這太荒唐了！”
義勇們面面相覷，不知道議出了什麽，讓羅五桂這麽失態，正要聽下去，鐺鐺的急促鐘聲響了，再轉頭看，南面的鋒燧臺正飄起黑煙。
“生番侵襲！六少爺集結騎兵已經追出去了！”
一騎絕塵而來，報告了這消息，眾人頓時嘩然。
“崇恩，你匯聚人手趕緊跟上去……”
範四海咬著牙，要鄉尉範崇恩去增援範六溪。
“我也去，帶著伏波軍去，呃……有馬車吧？”
羅五桂當然不能置身事外，而此刻他格外尷尬，騎馬他會，可那不過是代步而已，要縱馬馳騁，海軍上下數萬官兵，沒幾個人有那本事，他和部下們也不例外。
“我也去，能化幹戈為玉帛最好，正好試試蔡通事的提議。”
祭祀王臨也當仁不讓，身為天廟中人，他從來都反對殺戮，尤其是無意義的殺戮。
很快，一百多騎護著十來輛馬拉大車，載著近百名伏波軍和精幹水手出發了。
“小六啊，可千萬別逞強……”
羅五桂擔當指揮，帶著人馬奔向範六溪所追去的東南方向，心中不停念叨著。
浦州的地形頗為奇特，這也是之前大洋公司和範四海都堅持在此墾殖的原因。浦州灣就如一道海門，破開南北海岸線上的連綿群山，而向東四五百裏則是西北到東南走向，更為高峻的大山，將浦州沿海一帶跟更東面的內陸隔開，在李肆前世位面，這就是內華達山脈。內華達山脈和靠海山脈夾住一條修長峽谷，南北長近兩千裏，東西寬三四百裏，盡管氣候幹冷，但土地肥沃，適合耕種，正是範四海所命名的整個浦州。在範四海看來，這片地域足以養活百萬人口。
自浩瀚天際向下細看，此刻在峽谷東南方，兩股煙塵正高高揚起。數十騎追，數十騎逃。
“殺！追上就直接開火！”
範六溪咆哮著，怒火充斥心胸，生番就是不可理喻，不可溝通之人，桑主簿的大道理，王祭祀的大仁義，壓根就不能用在生番身上。別看他們長著人模樣，內裏跟虎豹之類的禽獸有什麽區別？之前還只是遠遠撞上，現在都直接摸到天門外了，絕不可留！
眼見兩隊人馬已接得很近，一股巨大的塵浪卻驟然撞出，將兩方隔開。
“野馬群！”
範六溪勒住韁繩，失聲驚呼道。
之前只從大洋公司轉述的西班牙人資料中知道這事，浦州一帶從未見過野馬，可現在看到，即便只是數百匹野馬，也覺挾帶著上天那浩浩蕩蕩之威，只能避其鋒芒。
“混蛋……嘶……好馬！”
正惱怒生番借機逃脫，範六溪的目光忽然被馬群中一抹色彩攥住。
黑亮如綢，馬鬃飄飛，馬蹄飛揚間，一股不可言說的力度之美浸透了範六溪的心神，幾乎讓他忘記了前方的仇敵。
這匹神駿黑馬顯然是頭馬，領著滾滾馬群疾馳而過，不知道是嘲笑分在兩側的人類，還是人類胯下的同類，還昂頭嘶鳴著。
剎那間，人馬似乎心靈相通，範六溪被激怒了，或者說，是被征服之欲撐滿了心胸。馬已是浦州人生活的一部分，擁有這樣一匹神駿，對每個策馬馳騁在廣闊大地的男兒來說，都是難以抵擋的誘惑。
更何況這是一群馬，如果擒住了頭馬，說不定就能拿下整個馬群，浦州男兒就不必再騎那些矮小如驢的蒙古馬了。生番追不著，這匹神駒算是意外的收獲吧。
範六溪兩眼赤紅，驅策坐騎直奔那匹黑綢馬而去。部下也知心意，趕緊跟了上去。
套馬索揚起，範六溪就準備奔馬疾馳間拿下對方。
“笨拙的海邊人，竟然打起野馬的主意來了，他們的先祖之靈被什麽邪魔汙染了？”
紅了眼的並非範六溪，本在逃跑中的生番也停了下來，依稀見範六溪等人去追那匹頭馬，領頭的一個頭上頂著錦羽，背上披著五顏六色羽衣，臉上還抹著道道黑紅油彩的生番臉上滿是驚異。
“眼光真不錯，那真是匹好馬啊。”
即便是部族首領，“狂狼”的坐騎也遠不如那匹黑馬神駿，他也對黑馬動了心，但他沒急著行動。在他看來，範六溪那幫“海邊人”笨手笨腳，一點也不懂套馬之術，等他們被馬群踩成了肉泥，自己再出手，敵人和神駒都能到手，一舉兩得。
果然，那海邊人一套沒中，坐騎還擋了馬群的去路，差點被馬群淹沒，不過看到那人偏過馬頭，直接混入到馬群中，“狂狼”也咂了咂嘴，讚嘆著對方的靈巧。
接著他就笑了，那人再一套，卻被早有所覺的黑馬輕盈地一個側跳避開，馬群跟著黑馬行動，頓時撞上那人坐騎，連人帶馬翻滾出馬群，生死不知。
“可憐的海邊人……”
狂狼一邊為自己的敵人默哀，一邊揮手準備招呼族人上去，手臂還沒舉起卻又放下了，那人居然沒事，換了一匹馬接著又上了。
狂狼忽然覺得，這是個值得尊敬的敵人，至少他的勇氣已經顛覆了他對“海邊人”的認識，或許……這些人不是以往那些海邊人？
疑問在腦子裏閃過，卻被不甘心壓驅散，那人有了經驗，直接插入馬群，看架勢很快就要得手，這可不行！
狂狼也沖了上去，當他混入馬群時，範六溪下意識地拔槍就要開火。可對方早有戒備，單手端著長槍，兩人遙遙相對。
見對方的槍口朝那黑馬指了指，另一只手也晃著套馬索，不必言語，範六溪也明白了對方的意思，先看誰套住這馬……
比就比！雖然比不上你們一輩子都在練這本事，可這一年多裏，我是日日苦練，怎麽也不會比你們生番差！
自尊心湧上來，範六溪已忘了之前關於“生番不是人，不可溝通”的定論。
兩騎一左一右夾住黑馬，感應到了危險，黑馬不敢繼續逗人類玩了，馬蹄飛揚，就準備加速逃離。
可面對貪婪的人類，黑馬顯然太過自大，這時候才想著逃跑，晚了。
狂狼的套馬索先出手，卻沒預估到黑馬加速，落了空，範六溪本就揣著小心思，要狂狼先出手，自己再伺機而動，如果狂狼得手，他就要一槍轟過去。狂狼失手，黑馬加速，他就調整了自己的手勁，套馬索一出，正中馬頭。
馬聲嘶鳴，黑馬桀驁不馴，不顧自己會被勒傷的，繼續朝前猛沖，範六溪被硬生生拖下了坐騎。人在草地上拖得有如水上漂，拉出一道直直煙塵，範六溪就在心中狂叫，完蛋了——！
“松手啊，笨蛋！”
狂狼本在沮喪，見範六溪這模樣，又替範六溪發了急。見此人寧死也不松手，就覺得這人真是好漢，他哪知道範六溪已經昏了頭……
當範六溪七葷八素地從地上爬起時，就覺胸口肚腹如火灼一般疼痛，低頭一看，好家夥，衣服全爛了，皮開肉綻。再擡頭，卻是那生番套住了黑馬，正高踞馬上，五彩繽紛的一張臉面看不清表情，就一雙烏黑的眼睛盯著自己。
範六溪腦子嗡的一響，就要去拔槍，可惜，不僅他手中原本握著的短銃已經丟了，腰上的短銃也因拖拉而丟掉了。
那生番嘰裏呱啦一通嚷，然後作出了讓範六溪萬般不解的舉動，他下了馬，將手中的套馬索遞到了範六溪手上。
“這真是匹好馬，不過它是你的……”
狂狼很遺憾地說著，看對方莫名其妙的神色，無奈地苦笑，知道大家言語不通。
“我叫狂狼，嗚嗷——狂狼，就是我。你應該不是海邊人，我們之前是誤會……”
狂狼努力地向對方解釋自己的名字，同時想作進一步的溝通。
“我們是……科曼奇人，南面的白人就是這麽稱呼我們的，科曼奇……”
他的努力沒有多大成效，範六溪的理解是，這個學狼叫的生番，名字叫科曼奇。
聯手安撫住了黑馬，範六溪再黑心，也不好現在翻臉，何況自己還有傷，對方的部眾也圍上來了，於是也只好努力跟對方溝通。
當羅五桂率領大隊人馬趕到時，看著軍容嚴整的伏波軍，狂狼很是不解：“你們到底是不是海邊人？現在跟哪一家白人結盟了？”
羅五桂範六溪等人當然是有聽沒有懂，王祭祀終於有了用武之地，盡管起初他也是一頭霧水，這些生番的語言，跟之前在北方擒殺的生番顯然不同。
付出了極大的耐心，王祭祀終於搞明白了一些事，這些人正是之前範六溪在南方遇到的生番，他們跟北面靠海為生的生番是宿敵，之前遇到範六溪等人，見他們的眼眉跟那些“海邊人”很像，所以才動的手。
“這個部族叫科曼奇，這個頭人叫……瘋狂的狼，唔，就叫狂狼吧，他們是可以溝通的。他們迫切需要鹽、糖、棉布和武器，所有我們有的東西，估計他們都會要，這可是結交他們的好機會。”
王祭祀這麽說著，剛剛裹好了傷勢的範六溪卻記起了舊痛，範十七就死在對方手上，這仇恨就不管了？
“他們可死了十多人啊，冤冤相報何時了……”
王祭祀嘆道，範六溪卻不服，生番就是生番，死多少都如螻蟻，怎能跟自家人一概而論。
“既然他們頭人都在這，現在一股腦收拾了正好！”
羅五桂臉色也猙獰起來，朝部下暗使眼色，就準備著動手。
“頭人，這些人到底是哪裏來的？”
“他們長得有些像我們，可感覺更像那些白人，都很狡詐！”
“不好，他們想動手！”
狂狼這邊，族人也在跟他犯嘀咕，而對方的異動，他們也有所察覺。
想到眼前的危機和自己這個部族的前路，狂狼不由悲從中來。自己的部族在南方無法立足，只能邊走邊找適合狩獵的生存之地，前些年就跟北面的“海邊人”發生過沖突，結了死仇。這些年白人繼續向北擴張，自己這個部族在南面更難立足，就只能硬著頭皮北上，要在北面殺出一塊棲息地。
可前年跟這些打扮和裝備很像白人的同族遇上，探路的先鋒隊死傷過半，證明了這些人的強大，他也只好停下了腳步，就在南面海邊的平原狩獵。但兩年下來，那塊狹小平原的野牛和野果都沒了，他也不得不鼓起決死之心，再朝北面沖擊。
這一次帶著精幹分隊過來，就是想探查清楚這些“海邊人”的情況，結果發現，自己遇見的好像不是海邊人，而是更兇猛的陌生人。讓他奇怪的是，對方卻有跟自己一樣的膚色和眼瞳，他們到底是什麽人？
這疑問或許是永無解答之日了，見對方目露兇光，狂狼就準備招呼部下拼死一搏。
王祭祀高聲道：“別胡來！忘了我們之前議好的事嗎？”
羅五桂頓時一臉糾結，範六溪皺眉問：“什麽事？”
王祭祀走向狂狼，連比帶劃，向狂狼傳遞著這樣的信息……
“我們……是親戚，嗯，沒錯，親戚！”
王祭祀一身長袍，長須博冠，面目和善，在狂狼看來，就是先知一類的領袖，他的話有莫大的權威，當然，這信息也格外地震撼，讓他懷疑自己理解有誤。
“我們是失散了一萬年的親戚啊！”
王祭祀伸展雙臂，擺出一副擁抱親人的模樣，狂狼終於確定，自己沒理解錯。
失散了一萬年的親戚……
狂狼使勁比劃著自己的手指頭，還想用上腳趾頭，一萬年是多久？
第十五卷 七彩繽紛競，高歌淺吟迷 第813章 東洲記：我們需要這個親戚
羅五桂看著煞有其事的王祭祀，還有怔忪難明的生番首領，荒謬絕倫的心緒就在胸膛裏一波波拱著，就覺得不嘔不行。
失散一萬年的親戚，你還真說得出口啊……
時間拉回去小半日，場景轉到天門的浦州鄉公所裏，他和通事館蔡新、範四海、桑居九、王臨，以及一幹官員學者和士子們都在。
在場眾人既有經手實務的專家，也有專搞大義名分的學者，“英華如何與東洲生番相處”這個議題，很快就轉為“華人與生番到底有什麽關系”，當然，實質就是“需要有什麽關系”。
然後就有學子援引《居延盟誓》，認為可以將其擴到東洲生番上。
《居延盟誓》是在居延大戰後，英華吸納漠北蒙古所訂立的綱領文件，確立了英華對漠北蒙古的統治權。盟誓更重要的部分，也就是為國中不少“漢粹”所抨擊，大多數人也認為矯飾虛無，無甚意義的前言裏，宣告蒙古諸部為華夏苗裔，與藏、苗、瑤等族共為華夏子民，與漢人同享華夏，共尊天道。
這個盟誓是薛雪主導，內裏蘊著英華處置各族事務的政治原則，也就是民族大義。國中各方對此有不同理解，主張英華該是純漢之國的“漢粹”自然難以接受，而他們的解讀也帶動了一些神經敏感之人，他們就認為，蒙古人能是華夏子民，那豈不意味著滿人也能是華夏子民？這不是壞了英華的立國大義？
不過這些人終究是少數人，大多數人都下意識地將這項原則跟傳統的“華夷之辨”融合起來看。入華夏者華夏嘛，既然蒙古人入我英華，尊華夏天道，那就是華夏子民，可稱為同胞。至於滿人什麽的，他們一心要奴役漢人，自居一國，外於華夏鼎革後的道統，那當然就外於華夏。
而熱血之人和軍方也很歡迎這項原則，很明顯，這項原則是符合英華擴張所需的大義名分。有這項原則在，異日英華插手準噶爾，收覆烏斯藏，那都有“道義”支持。
國中主流輿論更批駁了“漢粹”，還深度剖析了諸如苗、瑤、藏等族隨同英華一同立國，一同征戰的歷史，認為英華不分族裔，是以鼎革道統立國，而盤石玉、隴芝蘭和龍高山、格桑頓珠等各族將領對英華所作的貢獻也清晰地顯示，英華非一族之國。更多人還提到了盤金鈴，至今大家都當她是瑤家女子，瑤人更尊其為女媧轉世。
不少“有識之士”卻暗中嘀咕，嘴上說得光鮮，可朝廷貫徹的“各族互通”之策，卻在推動漢人入少民之地，苗瑤少民不習漢文，不通漢律就難分沾一國之利。甚至各族土司都得仿效漢人縣府，立起族老會議，明頒法令，法事獨立，根底其實是推著少民跟漢人相融。
根底是根底，但“不分族裔，天道立國”的原則卻是國中大義，因此公開歧視他族，宣稱英華只是漢人之國的言論，都要引他人側目，鬧得大了，還要吃官司。
所以，《居延盟誓》在國中沒有引發太大的波瀾，而這項由薛雪推動的民族原則，也已經擴之湘西、雲貴、四川等各族土司之地，之前屬於緬甸的蒲甘，也以此為法理，重組了政府，納入到英華直屬國土體系中。同時英華還以此為橋梁，正跟達賴、班禪以及烏斯藏世俗貴族溝通，推動烏斯藏“回歸”華夏。
腦子裏還糾纏著傳統華夏觀念的士子有時也很糾結，英華所立這個“華夏”，範疇脫離了漢人，脫離了族裔，未免太寬泛了點，可道黨一系卻直言，這也是應時而生，應需而生。皇帝當年在扶南會盟南洋諸國君王時，就曾提到過“中洲共榮”，中洲或者中土的概念，不正是一個更大的華夏麽？
基於上述背景，《居延盟誓》一被提出來，就獲得了眾人的一致認同，根據這個綱領，將東洲生番跟華夏扯到一起，那是最符合英華利益的方向。
“你們的意思是……東洲生番，跟咱們是一家人？”
羅五桂當時就覺得自己的想象力不夠用了，餵餵，這可是幾萬裏之外的另一塊陸洲，咱們做人不能這麽厚臉皮吧？
有人反問：“不跟我們是一家，難道跟歐羅巴的白人，或者西洲的昆侖奴是一家？不都是黃膚黑發棕瞳麽？就以相貌論，東洲生番可比南洋生番更近我們華人。”
羅五桂覺得真理在自己手上，反譏道：“這裏是海外之地！萬裏重洋相隔，我們還素無來往！你說他們跟咱們多少年前是一家，也得找條路讓人家從中洲到這地方來吧？”
蔡新說話了：“咱們是怎麽過來的……”
羅五桂一楞，蔡新再道：“羅白海峽……恩，就是你跟那個白令一起發現的海峽，不過數十裏之遙，若是極寒之季，不定還能履冰而過，怎麽就不可能是從中洲過來的？”
羅五桂滯住，感情自己還為這一說作出了最重要的貢獻呢。他自然不知道，蔡新也沒有自覺，隨口一語，就道破了多年後歷史學家、考古學家和人類學家共同努力而得出的結論。當然，他們也不知道，“羅白海峽”，在一萬多年前曾經是道陸峽。
蔡新又道：“王祭祀剛才也說了，除了南面的生番曾立起什麽王朝外，這北面的生番都是茹毛飲血之輩，素無王化傳承，就跟我華夏北戎諸族差不多。這也非我誑語，以真究之，東洲生番還真可能是我華夏苗裔。既然有這可能，我們不妨以此為大義，如此可用上《居延盟誓》之策，華夏拓殖東洲就有了堅實根基。”
搞政治的套路是“既然可能是真，那就一定是真，因為我需要”，而搞軍事的套路是“可能是真，那就意味著可能是假。既然有可能是假，那就一定是假，因為我害怕”。
羅五桂的套路對不上蔡新的套路，只好悶悶地縮在一邊，聽著文人們議論，此時他算是有了深刻的理解，為什麽武人不適合搞這些事，他們這些文人的臉皮厚得實在是令人發指啊。
蔡新肯定了這個方向，讓眾人頗為振奮，接下來的工作，就是確定東洲生番到底是咱們華夏那一代的苗裔。
有學子開口就來：“洋人把東洲生番稱呼為印第安人，這些年國中整理出諸多舊史，有書就提到殷商覆滅之事。說殷商紂王征東夷、淮夷、虎夷諸地，周武王趁勢起兵，傾覆殷商。而殷商東征之軍還在東夷，也就是現在的山東，將軍攸候喜並東征大軍去向無蹤。學生以為，不定是攸候喜泛舟過海，來了東洲……印第安人，也就是殷人！”
眾人楞住，這家夥，真敢想啊，不過聽起來倒蠻像回事的。
蔡新之論的方向本就是扯淡，但政治需要的扯淡，跟茶館酒肆裏的扯淡還是兩回事，是認真地扯淡，至少要經得起推敲和責難。
於是此人的殷商論遭遇洶洶辯難，頓時體無完膚。
怎麽來的還好說，就算是兩千八百年前的航海技術很差，也無礙海船沿岸而行，經羅白海峽到了東洲。
但把“印第安人”這個稱呼跟殷商扯到一起，本就是附會，範四海都清楚“印第安人”這個稱呼的由來，分明是歐羅巴人探險者以為這裏就是他們想要找到印度，才把當地人叫印度安人，跟殷商沒有半文錢關系。
王祭祀懂得更多，他拿出大洋公司從西班牙人那搞來的關於瑪雅王朝的資料。就說北面這些生番跟華夏昔日的夷狄就沒什麽兩樣，而上下東洲之間，印第安人所建的王朝，不管是儀制，還是技術，也都看不到一點殷商的痕跡。他特別說到了一點，瑪雅人已是印第安人中最聰慧最先進的一族，可他們居然還不會用輪子，而他們頗為發達的星相之術裏，也完全看不到跟我華夏星相有關聯的地方。
“老夫就一直在琢磨此事，也覺得東洲生番與我華夏定有關聯，但要說是殷商，那絕無可能……”
王祭祀倒是以探究真理的態度研究過這個問題，可他現在沒有答案，但想象力豐富的學子所提的殷商論，顯然經不起推敲。就說輪子這事，大家都覺完全不可想象。真是殷商遺民，千年傳承，可能丟掉文字，可能丟掉王化，也就是政治體制，但怎麽也不可能丟掉輪子這東西吧？
蔡新目光閃爍，決然道：“殷商不行，最好更早，早到……”
接著的話捅破了“文化戰線”的政治原理，“有跡可循，但又無跡細查的年代”。
羅五桂聽得牙痛，這話他明白，那意思就是說，咱們要搞出來的說法，有證據佐證，卻沒辦法細查，至少找不到確鑿的反證，這就是政治上的扯淡。但這扯淡卻帶著三分真，以為它可能就是真的。
這就體現出搞政治和搞學術的區別了，搞學術的是從事實向上推結論，搞政治的是從結論向下找事實，甚至不需要事實，只需要結論的邏輯能包裹事實就好。
因此白城學院那幾個道黨學子馬上就有了具體的方向：“查《史紀》”，“不，重點是《補三皇本紀》！”
殷商是兩千八百年前的事，而以黃帝為始，又是四千三百年前的事，唐人司馬貞所著的《補三皇本紀》，那更是把上古的神話時代融匯到一起，上溯十紀三百二十七萬年……
祭祀王臨嘆了口氣，該是放棄了學術思維，在這事上向政治思維靠攏，他出聲道：“此事何須另作辛勞，我們天廟……不就在忙這個麽？”
第十五卷 七彩繽紛競，高歌淺吟迷 第814章 東洲記：東黎人的誕生
眾人怔住，許久蔡新才拍掌道：“真是燈下黑啊，蒲甘不就是靠你們天廟諸賢所擬的苗裔譜系，才以華夏故民之身歸入國中麽？唔……王祭祀，你的《聖經》是最新的吧？”
王臨點頭：“徐總祭很關心我們這些海外之地的天廟，只要國中有更新，都會第一時間托各家公司遞送。”
如今天廟可真是賢者之地，這個“賢”也通“閑”。但凡無心仕途，又適應不了工商大潮的知識分子，都當天廟為避難地，以出世之心，悠悠鉆研自己的學問。舊朝或是鼎革，或是文禍時，知識分子大多只有佛道兩途，可現在英華另開天廟一途，還聲言德在民間，天廟避世，卻護人德，因此成了絕佳的修心進學之地。
在天廟主持生死事，導人向善，搭手醫療和啟蒙，勸解糾紛，這些事只要走上正軌，或是成為高階修士或祭祀，就不再是什麽煩心的工作。天廟的骨幹分子有大把時間埋頭幹自己的事。因為天廟起家根基紛雜，只求具體事務上的形式統一，所以天廟中人也各有修學方向。
大多數人整理儒家經典，闡釋仁善之論，還有人埋頭術數，更有眾多人沈迷於天廟引進的歐羅巴的經院哲學，以理性追溯信仰，從而再現玄學一途。可以說，當今的英華，最有才學的腐儒在天廟，最有成就的數學家在天廟，最有智慧的哲學家也在天廟，他們是賢者，他們也都很閑。
盡管各有方向，天廟也越來越形散，各家天廟在天位之下尊奉的神像也越來越繁雜，但聖道十二年，皇帝在江南化天主教為天廟後，天廟借“巡行祭祀會”的設立，在《聖經》和儀禮等形式上的凝聚力度也越來越大。各家天廟的“廟神”不一樣，主持祭祀的特長不一樣，在天廟進修的學問不一樣，但《聖經》和儀禮卻是大致不差的，“巡行祭祀會”定期都在聯絡各地方天廟進行修繕和統一。
蔡新所說的《聖經》，就是天廟的思想根本。這《聖經》的立意，其實就是教導民人，身為華夏之人，該怎樣立身，齊家，成為一個有德之人，而血脈根底又是怎麽來的。關於後面一部分，《聖經》就是一本融匯了上古神話和先秦歷史的教材，以聖人之行，講述華夏淵源。
完整地呈現華夏淵源，這是一樁百年工程，因為天廟中也匯聚了諸多考古、訓詁和歷史學家，他們根據新的發現，定期修正《聖經》中的神話或者歷史脈絡。
對國中如通事館副知事郎世寧這樣的公教人士而言，這種事完全就是無節操無下限無廉恥的三無之行，試想公教的《聖經》怎可能時不時就改一次呢？這讓教徒信什麽啊？
可惜，天廟之下容的不是信徒，而是有德之人，天廟的《聖經》也不是無所不能的神明所頒的神諭，所行的神跡，而是華夏淵源的呈現。天道無盡，人力有盡，不時糾正錯誤，呈現真實的細節，自然是符合天道的作為，這怎麽叫無節操呢？
當然，華夏淵源都是零碎散於各族各時，還經常因古籍記述的沖突而難有定論，天廟以巡行祭祀會群策群力，選取最符合需要的碎片當作真實歷史，這種沒節操的事，也就故意忽略了……
王祭祀拿出《聖經》，眾人都有一種按圖索驥的輕松感，羅五桂倒是越覺眾人太過兒戲，人家的祖宗，就讓你們隨手一指就定了。
“殷商太晚，不如夏桀之後？”
“夏時雖無信史，但依舊有跡可循，觀東洲生番與我華夏儀禮相距甚遠，還是不妥。”
眾人紛紛議論著，渾然無一絲他們這一番議論，就要改寫世界文化歷史的覺悟。
“炎黃之時呢？蚩尤領九黎，被黃帝擊滅後，九黎散去，一支散到了東洲？”
某個學子隨口道來，眾人沈吟，同聲叫好。九黎大家都知道，苗瑤、越人乃至蒲甘諸族都屬這一類。既然有南遷的，再有一支北遷的也說得過去。
蔡新卻道：“若是炎黃蚩尤時的九黎，大家都知道，苗瑤甚至越人跟東洲生番的差別還是太大啊。”
王臨的手指從聖經後附譜系表的“黃帝、炎帝、蚩尤”一列繼續向上移，最上面是盤古，下面是女媧，再下面是燧人氏、有巢氏，然後是伏羲，之後是神農。
浦州主簿桑居九不僅是個學問人，也是天廟信人，低聲道：“伏羲封國，乃有九黎，蚩尤不過是九黎後君，如果把東洲生番劃為伏羲之下，蚩尤之前，既有關聯，又難考究。而伏羲乃我華夏先祖，如此就有血脈相通的大義。”
蔡新捏起指頭，顯然是在算《聖經》所載伏羲時代離現在有多遠。
華夏上古神話紛雜難辨，自相矛盾的地方太多，《聖經》東拼西湊，整理出來一套上古歷史，盡管為“真理派”的史學家所不容，覺得那不是信史，同時也跟不少民族，不少地方的傳述抵觸，但相比之下，這一套脈絡更多近於歷史，而不是神話。
也就是說比爛之下，《聖經》所載譜系是最不爛的一套說法，因此正為大眾所漸漸接受。至於那些“真理派”史學家反對，反正幾千幾萬年前的事，也礙不著大多數人的生活工作，也就只是小圈子的爭執而已。
王臨不必看書，也不必算數，張口就道：“一萬年前……”
跟眾多神話傳說不一樣，《聖經》以諸多旁證偏證確認，伏羲活在一萬到兩萬年前，取個下限，算一萬年前吧，嗯，其實很沒下限……
“伏羲
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大洋公司和大洋艦隊的班船都沒趕得上，蔡新就跟著羅五桂的北洋艦隊探險隊來了。在羅五桂看來，蔡新雖只是個二十五六的小年輕，卻真是個大學問人。當然，作為王道社的骨幹，王道社宗師陳潤的親傳弟子，當然值得羅五桂推崇。羅五桂之所以善待白令，還是蔡新認為能在此人身上榨到更多價值。
除了蔡新，還有白城和黃埔學院的學子，雖還沒怎麽經實務，多是紙上談兵，可找大旗這事，本就是高談闊論，他們正合適。
引著範四海往探險隊駐地行去，羅五桂雷厲風行，就要在這事上尋尋根底。
路過營寨角落的馬廄，幾匹高頭大馬入眼，羅五桂由衷地讚道：“好馬！”
當然是好馬，美洲本是馬的起源地，在“羅白海峽”還是地峽的時候，進入了亞洲，繁衍出蒙古馬和阿拉伯馬，再進入歐洲。而後美洲馬滅絕了，西班牙人卻帶了回來，再次讓馬出現在美洲。西班牙人放歸的馬在野外繁衍成野馬，為北美印第安人馴化。這些馬祖輩大多是西班牙的安達盧西亞馬，高大神駿，賣相比體型矮小，偏重耐力的蒙古馬好得多。
範四海道：“這就是小六從生番那奪來的，據說東面大草原裏，野馬無數，也是小六力主懾服生番，向東深入的原因……在這東洲，地闊天高，無馬不成行啊，浦州人現在幾乎人人都粗通馬術。”
環視一望無垠的空寂草原，羅五桂也不得不承認，如果沒馬，在東洲只能步行，那簡直就是一樁無比絕望之事。
蔡新等人對這個話題很感興趣，拉來初通生番事務的天廟祭祀王臨，眾人就熱議起來。門外守衛的義勇也側起耳朵偷聽，據說是處置生番的會議，他們這些“浦州人”自然格外關心。
議了許久，就聽羅五桂扯著變了調的嗓門呼道：“這太荒唐了！”
義勇們面面相覷，不知道議出了什麽，讓羅五桂這麽失態，正要聽下去，鐺鐺的急促鐘聲響了，再轉頭看，南面的鋒燧臺正飄起黑煙。
“生番侵襲！六少爺集結騎兵已經追出去了！”
一騎絕塵而來，報告了這消息，眾人頓時嘩然。
“崇恩，你匯聚人手趕緊跟上去……”
範四海咬著牙，要鄉尉範崇恩去增援範六溪。
“我也去，帶著伏波軍去，呃……有馬車吧？”
羅五桂當然不能置身事外，而此刻他格外尷尬，騎馬他會，可那不過是代步而已，要縱馬馳騁，海軍上下數萬官兵，沒幾個人有那本事，他和部下們也不例外。
“我也去，能化幹戈為玉帛最好，正好試試蔡通事的提議。”
祭祀王臨也當仁不讓，身為天廟中人，他從來都反對殺戮，尤其是無意義的殺戮。
很快，一百多騎護著十來輛馬拉大車，載著近百名伏波軍和精幹水手出發了。
“小六啊，可千萬別逞強……”
羅五桂擔當指揮，帶著人馬奔向範六溪所追去的東南方向，心中不停念叨著。
浦州的地形頗為奇特，這也是之前大洋公司和範四海都堅持在此墾殖的原因。浦州灣就如一道海門，破開南北海岸線上的連綿群山，而向東四五百裏則是西北到東南走向，更為高峻的大山，將浦州沿海一帶跟更東面的內陸隔開，在李肆前世位面，這就是內華達山脈。內華達山脈和靠海山脈夾住一條修長峽谷，南北長近兩千裏，東西寬三四百裏，盡管氣候幹冷，但土地肥沃，適合耕種，正是範四海所命名的整個浦州。在範四海看來，這片地域足以養活百萬人口。
自浩瀚天際向下細看，此刻在峽谷東南方，兩股煙塵正高高揚起。數十騎追，數十騎逃。
“殺！追上就直接開火！”
範六溪咆哮著，怒火充斥心胸，生番就是不可理喻，不可溝通之人，桑主簿的大道理，王祭祀的大仁義，壓根就不能用在生番身上。別看他們長著人模樣，內裏跟虎豹之類的禽獸有什麽區別？之前還只是遠遠撞上，現在都直接摸到天門外了，絕不可留！
眼見兩隊人馬已接得很近，一股巨大的塵浪卻驟然撞出，將兩方隔開。
“野馬群！”
範六溪勒住韁繩，失聲驚呼道。
之前只從大洋公司轉述的西班牙人資料中知道這事，浦州一帶從未見過野馬，可現在看到，即便只是數百匹野馬，也覺挾帶著上天那浩浩蕩蕩之威，只能避其鋒芒。
“混蛋……嘶……好馬！”
正惱怒生番借機逃脫，範六溪的目光忽然被馬群中一抹色彩攥住。
黑亮如綢，馬鬃飄飛，馬蹄飛揚間，一股不可言說的力度之美浸透了範六溪的心神，幾乎讓他忘記了前方的仇敵。
這匹神駿黑馬顯然是頭馬，領著滾滾馬群疾馳而過，不知道是嘲笑分在兩側的人類，還是人類胯下的同類，還昂頭嘶鳴著。
剎那間，人馬似乎心靈相通，範六溪被激怒了，或者說，是被征服之欲撐滿了心胸。馬已是浦州人生活的一部分，擁有這樣一匹神駿，對每個策馬馳騁在廣闊大地的男兒來說，都是難以抵擋的誘惑。
更何況這是一群馬，如果擒住了頭馬，說不定就能拿下整個馬群，浦州男兒就不必再騎那些矮小如驢的蒙古馬了。生番追不著，這匹神駒算是意外的收獲吧。
範六溪兩眼赤紅，驅策坐騎直奔那匹黑綢馬而去。部下也知心意，趕緊跟了上去。
套馬索揚起，範六溪就準備奔馬疾馳間拿下對方。
“笨拙的海邊人，竟然打起野馬的主意來了，他們的先祖之靈被什麽邪魔汙染了？”
紅了眼的並非範六溪，本在逃跑中的生番也停了下來，依稀見範六溪等人去追那匹頭馬，領頭的一個頭上頂著錦羽，背上披著五顏六色羽衣，臉上還抹著道道黑紅油彩的生番臉上滿是驚異。
“眼光真不錯，那真是匹好馬啊。”
即便是部族首領，“狂狼”的坐騎也遠不如那匹黑馬神駿，他也對黑馬動了心，但他沒急著行動。在他看來，範六溪那幫“海邊人”笨手笨腳，一點也不懂套馬之術，等他們被馬群踩成了肉泥，自己再出手，敵人和神駒都能到手，一舉兩得。
果然，那海邊人一套沒中，坐騎還擋了馬群的去路，差點被馬群淹沒，不過看到那人偏過馬頭，直接混入到馬群中，“狂狼”也咂了咂嘴，讚嘆著對方的靈巧。
接著他就笑了，那人再一套，卻被早有所覺的黑馬輕盈地一個側跳避開，馬群跟著黑馬行動，頓時撞上那人坐騎，連人帶馬翻滾出馬群，生死不知。
“可憐的海邊人……”
狂狼一邊為自己的敵人默哀，一邊揮手準備招呼族人上去，手臂還沒舉起卻又放下了，那人居然沒事，換了一匹馬接著又上了。
狂狼忽然覺得，這是個值得尊敬的敵人，至少他的勇氣已經顛覆了他對“海邊人”的認識，或許……這些人不是以往那些海邊人？
疑問在腦子裏閃過，卻被不甘心壓驅散，那人有了經驗，直接插入馬群，看架勢很快就要得手，這可不行！
狂狼也沖了上去，當他混入馬群時，範六溪下意識地拔槍就要開火。可對方早有戒備，單手端著長槍，兩人遙遙相對。
見對方的槍口朝那黑馬指了指，另一只手也晃著套馬索，不必言語，範六溪也明白了對方的意思，先看誰套住這馬……
比就比！雖然比不上你們一輩子都在練這本事，可這一年多裏，我是日日苦練，怎麽也不會比你們生番差！
自尊心湧上來，範六溪已忘了之前關於“生番不是人，不可溝通”的定論。
兩騎一左一右夾住黑馬，感應到了危險，黑馬不敢繼續逗人類玩了，馬蹄飛揚，就準備加速逃離。
可面對貪婪的人類，黑馬顯然太過自大，這時候才想著逃跑，晚了。
狂狼的套馬索先出手，卻沒預估到黑馬加速，落了空，範六溪本就揣著小心思，要狂狼先出手，自己再伺機而動，如果狂狼得手，他就要一槍轟過去。狂狼失手，黑馬加速，他就調整了自己的手勁，套馬索一出，正中馬頭。
馬聲嘶鳴，黑馬桀驁不馴，不顧自己會被勒傷的，繼續朝前猛沖，範六溪被硬生生拖下了坐騎。人在草地上拖得有如水上漂，拉出一道直直煙塵，範六溪就在心中狂叫，完蛋了——！
“松手啊，笨蛋！”
狂狼本在沮喪，見範六溪這模樣，又替範六溪發了急。見此人寧死也不松手，就覺得這人真是好漢，他哪知道範六溪已經昏了頭……
當範六溪七葷八素地從地上爬起時，就覺胸口肚腹如火灼一般疼痛，低頭一看，好家夥，衣服全爛了，皮開肉綻。再擡頭，卻是那生番套住了黑馬，正高踞馬上，五彩繽紛的一張臉面看不清表情，就一雙烏黑的眼睛盯著自己。
範六溪腦子嗡的一響，就要去拔槍，可惜，不僅他手中原本握著的短銃已經丟了，腰上的短銃也因拖拉而丟掉了。
那生番嘰裏呱啦一通嚷，然後作出了讓範六溪萬般不解的舉動，他下了馬，將手中的套馬索遞到了範六溪手上。
“這真是匹好馬，不過它是你的……”
狂狼很遺憾地說著，看對方莫名其妙的神色，無奈地苦笑，知道大家言語不通。
“我叫狂狼，嗚嗷——狂狼，就是我。你應該不是海邊人，我們之前是誤會……”
狂狼努力地向對方解釋自己的名字，同時想作進一步的溝通。
“我們是……科曼奇人，南面的白人就是這麽稱呼我們的，科曼奇……”
他的努力沒有多大成效，範六溪的理解是，這個學狼叫的生番，名字叫科曼奇。
聯手安撫住了黑馬，範六溪再黑心，也不好現在翻臉，何況自己還有傷，對方的部眾也圍上來了，於是也只好努力跟對方溝通。
當羅五桂率領大隊人馬趕到時，看著軍容嚴整的伏波軍，狂狼很是不解：“你們到底是不是海邊人？現在跟哪一家白人結盟了？”
羅五桂範六溪等人當然是有聽沒有懂，王祭祀終於有了用武之地，盡管起初他也是一頭霧水，這些生番的語言，跟之前在北方擒殺的生番顯然不同。
付出了極大的耐心，王祭祀終於搞明白了一些事，這些人正是之前範六溪在南方遇到的生番，他們跟北面靠海為生的生番是宿敵，之前遇到範六溪等人，見他們的眼眉跟那些“海邊人”很像，所以才動的手。
“這個部族叫科曼奇，這個頭人叫……瘋狂的狼，唔，就叫狂狼吧，他們是可以溝通的。他們迫切需要鹽、糖、棉布和武器，所有我們有的東西，估計他們都會要，這可是結交他們的好機會。”
王祭祀這麽說著，剛剛裹好了傷勢的範六溪卻記起了舊痛，範十七就死在對方手上，這仇恨就不管了？
“他們可死了十多人啊，冤冤相報何時了……”
王祭祀嘆道，範六溪卻不服，生番就是生番，死多少都如螻蟻，怎能跟自家人一概而論。
“既然他們頭人都在這，現在一股腦收拾了正好！”
羅五桂臉色也猙獰起來，朝部下暗使眼色，就準備著動手。
“頭人，這些人到底是哪裏來的？”
“他們長得有些像我們，可感覺更像那些白人，都很狡詐！”
“不好，他們想動手！”
狂狼這邊，族人也在跟他犯嘀咕，而對方的異動，他們也有所察覺。
想到眼前的危機和自己這個部族的前路，狂狼不由悲從中來。自己的部族在南方無法立足，只能邊走邊找適合狩獵的生存之地，前些年就跟北面的“海邊人”發生過沖突，結了死仇。這些年白人繼續向北擴張，自己這個部族在南面更難立足，就只能硬著頭皮北上，要在北面殺出一塊棲息地。
可前年跟這些打扮和裝備很像白人的同族遇上，探路的先鋒隊死傷過半，證明了這些人的強大，他也只好停下了腳步，就在南面海邊的平原狩獵。但兩年下來，那塊狹小平原的野牛和野果都沒了，他也不得不鼓起決死之心，再朝北面沖擊。
這一次帶著精幹分隊過來，就是想探查清楚這些“海邊人”的情況，結果發現，自己遇見的好像不是海邊人，而是更兇猛的陌生人。讓他奇怪的是，對方卻有跟自己一樣的膚色和眼瞳，他們到底是什麽人？
這疑問或許是永無解答之日了，見對方目露兇光，狂狼就準備招呼部下拼死一搏。
王祭祀高聲道：“別胡來！忘了我們之前議好的事嗎？”
羅五桂頓時一臉糾結，範六溪皺眉問：“什麽事？”
王祭祀走向狂狼，連比帶劃，向狂狼傳遞著這樣的信息……
“我們……是親戚，嗯，沒錯，親戚！”
王祭祀一身長袍，長須博冠，面目和善，在狂狼看來，就是先知一類的領袖，他的話有莫大的權威，當然，這信息也格外地震撼，讓他懷疑自己理解有誤。
“我們是失散了一萬年的親戚啊！”
王祭祀伸展雙臂，擺出一副擁抱親人的模樣，狂狼終於確定，自己沒理解錯。
失散了一萬年的親戚……
狂狼使勁比劃著自己的手指頭，還想用上腳趾頭，一萬年是多久？
第十五卷 七彩繽紛競，高歌淺吟迷 第813章 東洲記：我們需要這個親戚
羅五桂看著煞有其事的王祭祀，還有怔忪難明的生番首領，荒謬絕倫的心緒就在胸膛裏一波波拱著，就覺得不嘔不行。
失散一萬年的親戚，你還真說得出口啊……
時間拉回去小半日，場景轉到天門的浦州鄉公所裏，他和通事館蔡新、範四海、桑居九、王臨，以及一幹官員學者和士子們都在。
在場眾人既有經手實務的專家，也有專搞大義名分的學者，“英華如何與東洲生番相處”這個議題，很快就轉為“華人與生番到底有什麽關系”，當然，實質就是“需要有什麽關系”。
然後就有學子援引《居延盟誓》，認為可以將其擴到東洲生番上。
《居延盟誓》是在居延大戰後，英華吸納漠北蒙古所訂立的綱領文件，確立了英華對漠北蒙古的統治權。盟誓更重要的部分，也就是為國中不少“漢粹”所抨擊，大多數人也認為矯飾虛無，無甚意義的前言裏，宣告蒙古諸部為華夏苗裔，與藏、苗、瑤等族共為華夏子民，與漢人同享華夏，共尊天道。
這個盟誓是薛雪主導，內裏蘊著英華處置各族事務的政治原則，也就是民族大義。國中各方對此有不同理解，主張英華該是純漢之國的“漢粹”自然難以接受，而他們的解讀也帶動了一些神經敏感之人，他們就認為，蒙古人能是華夏子民，那豈不意味著滿人也能是華夏子民？這不是壞了英華的立國大義？
不過這些人終究是少數人，大多數人都下意識地將這項原則跟傳統的“華夷之辨”融合起來看。入華夏者華夏嘛，既然蒙古人入我英華，尊華夏天道，那就是華夏子民，可稱為同胞。至於滿人什麽的，他們一心要奴役漢人，自居一國，外於華夏鼎革後的道統，那當然就外於華夏。
而熱血之人和軍方也很歡迎這項原則，很明顯，這項原則是符合英華擴張所需的大義名分。有這項原則在，異日英華插手準噶爾，收覆烏斯藏，那都有“道義”支持。
國中主流輿論更批駁了“漢粹”，還深度剖析了諸如苗、瑤、藏等族隨同英華一同立國，一同征戰的歷史，認為英華不分族裔，是以鼎革道統立國，而盤石玉、隴芝蘭和龍高山、格桑頓珠等各族將領對英華所作的貢獻也清晰地顯示，英華非一族之國。更多人還提到了盤金鈴，至今大家都當她是瑤家女子，瑤人更尊其為女媧轉世。
不少“有識之士”卻暗中嘀咕，嘴上說得光鮮，可朝廷貫徹的“各族互通”之策，卻在推動漢人入少民之地，苗瑤少民不習漢文，不通漢律就難分沾一國之利。甚至各族土司都得仿效漢人縣府，立起族老會議，明頒法令，法事獨立，根底其實是推著少民跟漢人相融。
根底是根底，但“不分族裔，天道立國”的原則卻是國中大義，因此公開歧視他族，宣稱英華只是漢人之國的言論，都要引他人側目，鬧得大了，還要吃官司。
所以，《居延盟誓》在國中沒有引發太大的波瀾，而這項由薛雪推動的民族原則，也已經擴之湘西、雲貴、四川等各族土司之地，之前屬於緬甸的蒲甘，也以此為法理，重組了政府，納入到英華直屬國土體系中。同時英華還以此為橋梁，正跟達賴、班禪以及烏斯藏世俗貴族溝通，推動烏斯藏“回歸”華夏。
腦子裏還糾纏著傳統華夏觀念的士子有時也很糾結，英華所立這個“華夏”，範疇脫離了漢人，脫離了族裔，未免太寬泛了點，可道黨一系卻直言，這也是應時而生，應需而生。皇帝當年在扶南會盟南洋諸國君王時，就曾提到過“中洲共榮”，中洲或者中土的概念，不正是一個更大的華夏麽？
基於上述背景，《居延盟誓》一被提出來，就獲得了眾人的一致認同，根據這個綱領，將東洲生番跟華夏扯到一起，那是最符合英華利益的方向。
“你們的意思是……東洲生番，跟咱們是一家人？”
羅五桂當時就覺得自己的想象力不夠用了，餵餵，這可是幾萬裏之外的另一塊陸洲，咱們做人不能這麽厚臉皮吧？
有人反問：“不跟我們是一家，難道跟歐羅巴的白人，或者西洲的昆侖奴是一家？不都是黃膚黑發棕瞳麽？就以相貌論，東洲生番可比南洋生番更近我們華人。”
羅五桂覺得真理在自己手上，反譏道：“這裏是海外之地！萬裏重洋相隔，我們還素無來往！你說他們跟咱們多少年前是一家，也得找條路讓人家從中洲到這地方來吧？”
蔡新說話了：“咱們是怎麽過來的……”
羅五桂一楞，蔡新再道：“羅白海峽……恩，就是你跟那個白令一起發現的海峽，不過數十裏之遙，若是極寒之季，不定還能履冰而過，怎麽就不可能是從中洲過來的？”
羅五桂滯住，感情自己還為這一說作出了最重要的貢獻呢。他自然不知道，蔡新也沒有自覺，隨口一語，就道破了多年後歷史學家、考古學家和人類學家共同努力而得出的結論。當然，他們也不知道，“羅白海峽”，在一萬多年前曾經是道陸峽。
蔡新又道：“王祭祀剛才也說了，除了南面的生番曾立起什麽王朝外，這北面的生番都是茹毛飲血之輩，素無王化傳承，就跟我華夏北戎諸族差不多。這也非我誑語，以真究之，東洲生番還真可能是我華夏苗裔。既然有這可能，我們不妨以此為大義，如此可用上《居延盟誓》之策，華夏拓殖東洲就有了堅實根基。”
搞政治的套路是“既然可能是真，那就一定是真，因為我需要”，而搞軍事的套路是“可能是真，那就意味著可能是假。既然有可能是假，那就一定是假，因為我害怕”。
羅五桂的套路對不上蔡新的套路，只好悶悶地縮在一邊，聽著文人們議論，此時他算是有了深刻的理解，為什麽武人不適合搞這些事，他們這些文人的臉皮厚得實在是令人發指啊。
蔡新肯定了這個方向，讓眾人頗為振奮，接下來的工作，就是確定東洲生番到底是咱們華夏那一代的苗裔。
有學子開口就來：“洋人把東洲生番稱呼為印第安人，這些年國中整理出諸多舊史，有書就提到殷商覆滅之事。說殷商紂王征東夷、淮夷、虎夷諸地，周武王趁勢起兵，傾覆殷商。而殷商東征之軍還在東夷，也就是現在的山東，將軍攸候喜並東征大軍去向無蹤。學生以為，不定是攸候喜泛舟過海，來了東洲……印第安人，也就是殷人！”
眾人楞住，這家夥，真敢想啊，不過聽起來倒蠻像回事的。
蔡新之論的方向本就是扯淡，但政治需要的扯淡，跟茶館酒肆裏的扯淡還是兩回事，是認真地扯淡，至少要經得起推敲和責難。
於是此人的殷商論遭遇洶洶辯難，頓時體無完膚。
怎麽來的還好說，就算是兩千八百年前的航海技術很差，也無礙海船沿岸而行，經羅白海峽到了東洲。
但把“印第安人”這個稱呼跟殷商扯到一起，本就是附會，範四海都清楚“印第安人”這個稱呼的由來，分明是歐羅巴人探險者以為這裏就是他們想要找到印度，才把當地人叫印度安人，跟殷商沒有半文錢關系。
王祭祀懂得更多，他拿出大洋公司從西班牙人那搞來的關於瑪雅王朝的資料。就說北面這些生番跟華夏昔日的夷狄就沒什麽兩樣，而上下東洲之間，印第安人所建的王朝，不管是儀制，還是技術，也都看不到一點殷商的痕跡。他特別說到了一點，瑪雅人已是印第安人中最聰慧最先進的一族，可他們居然還不會用輪子，而他們頗為發達的星相之術裏，也完全看不到跟我華夏星相有關聯的地方。
“老夫就一直在琢磨此事，也覺得東洲生番與我華夏定有關聯，但要說是殷商，那絕無可能……”
王祭祀倒是以探究真理的態度研究過這個問題，可他現在沒有答案，但想象力豐富的學子所提的殷商論，顯然經不起推敲。就說輪子這事，大家都覺完全不可想象。真是殷商遺民，千年傳承，可能丟掉文字，可能丟掉王化，也就是政治體制，但怎麽也不可能丟掉輪子這東西吧？
蔡新目光閃爍，決然道：“殷商不行，最好更早，早到……”
接著的話捅破了“文化戰線”的政治原理，“有跡可循，但又無跡細查的年代”。
羅五桂聽得牙痛，這話他明白，那意思就是說，咱們要搞出來的說法，有證據佐證，卻沒辦法細查，至少找不到確鑿的反證，這就是政治上的扯淡。但這扯淡卻帶著三分真，以為它可能就是真的。
這就體現出搞政治和搞學術的區別了，搞學術的是從事實向上推結論，搞政治的是從結論向下找事實，甚至不需要事實，只需要結論的邏輯能包裹事實就好。
因此白城學院那幾個道黨學子馬上就有了具體的方向：“查《史紀》”，“不，重點是《補三皇本紀》！”
殷商是兩千八百年前的事，而以黃帝為始，又是四千三百年前的事，唐人司馬貞所著的《補三皇本紀》，那更是把上古的神話時代融匯到一起，上溯十紀三百二十七萬年……
祭祀王臨嘆了口氣，該是放棄了學術思維，在這事上向政治思維靠攏，他出聲道：“此事何須另作辛勞，我們天廟……不就在忙這個麽？”
第十五卷 七彩繽紛競，高歌淺吟迷 第814章 東洲記：東黎人的誕生
眾人怔住，許久蔡新才拍掌道：“真是燈下黑啊，蒲甘不就是靠你們天廟諸賢所擬的苗裔譜系，才以華夏故民之身歸入國中麽？唔……王祭祀，你的《聖經》是最新的吧？”
王臨點頭：“徐總祭很關心我們這些海外之地的天廟，只要國中有更新，都會第一時間托各家公司遞送。”
如今天廟可真是賢者之地，這個“賢”也通“閑”。但凡無心仕途，又適應不了工商大潮的知識分子，都當天廟為避難地，以出世之心，悠悠鉆研自己的學問。舊朝或是鼎革，或是文禍時，知識分子大多只有佛道兩途，可現在英華另開天廟一途，還聲言德在民間，天廟避世，卻護人德，因此成了絕佳的修心進學之地。
在天廟主持生死事，導人向善，搭手醫療和啟蒙，勸解糾紛，這些事只要走上正軌，或是成為高階修士或祭祀，就不再是什麽煩心的工作。天廟的骨幹分子有大把時間埋頭幹自己的事。因為天廟起家根基紛雜，只求具體事務上的形式統一，所以天廟中人也各有修學方向。
大多數人整理儒家經典，闡釋仁善之論，還有人埋頭術數，更有眾多人沈迷於天廟引進的歐羅巴的經院哲學，以理性追溯信仰，從而再現玄學一途。可以說，當今的英華，最有才學的腐儒在天廟，最有成就的數學家在天廟，最有智慧的哲學家也在天廟，他們是賢者，他們也都很閑。
盡管各有方向，天廟也越來越形散，各家天廟在天位之下尊奉的神像也越來越繁雜，但聖道十二年，皇帝在江南化天主教為天廟後，天廟借“巡行祭祀會”的設立，在《聖經》和儀禮等形式上的凝聚力度也越來越大。各家天廟的“廟神”不一樣，主持祭祀的特長不一樣，在天廟進修的學問不一樣，但《聖經》和儀禮卻是大致不差的，“巡行祭祀會”定期都在聯絡各地方天廟進行修繕和統一。
蔡新所說的《聖經》，就是天廟的思想根本。這《聖經》的立意，其實就是教導民人，身為華夏之人，該怎樣立身，齊家，成為一個有德之人，而血脈根底又是怎麽來的。關於後面一部分，《聖經》就是一本融匯了上古神話和先秦歷史的教材，以聖人之行，講述華夏淵源。
完整地呈現華夏淵源，這是一樁百年工程，因為天廟中也匯聚了諸多考古、訓詁和歷史學家，他們根據新的發現，定期修正《聖經》中的神話或者歷史脈絡。
對國中如通事館副知事郎世寧這樣的公教人士而言，這種事完全就是無節操無下限無廉恥的三無之行，試想公教的《聖經》怎可能時不時就改一次呢？這讓教徒信什麽啊？
可惜，天廟之下容的不是信徒，而是有德之人，天廟的《聖經》也不是無所不能的神明所頒的神諭，所行的神跡，而是華夏淵源的呈現。天道無盡，人力有盡，不時糾正錯誤，呈現真實的細節，自然是符合天道的作為，這怎麽叫無節操呢？
當然，華夏淵源都是零碎散於各族各時，還經常因古籍記述的沖突而難有定論，天廟以巡行祭祀會群策群力，選取最符合需要的碎片當作真實歷史，這種沒節操的事，也就故意忽略了……
王祭祀拿出《聖經》，眾人都有一種按圖索驥的輕松感，羅五桂倒是越覺眾人太過兒戲，人家的祖宗，就讓你們隨手一指就定了。
“殷商太晚，不如夏桀之後？”
“夏時雖無信史，但依舊有跡可循，觀東洲生番與我華夏儀禮相距甚遠，還是不妥。”
眾人紛紛議論著，渾然無一絲他們這一番議論，就要改寫世界文化歷史的覺悟。
“炎黃之時呢？蚩尤領九黎，被黃帝擊滅後，九黎散去，一支散到了東洲？”
某個學子隨口道來，眾人沈吟，同聲叫好。九黎大家都知道，苗瑤、越人乃至蒲甘諸族都屬這一類。既然有南遷的，再有一支北遷的也說得過去。
蔡新卻道：“若是炎黃蚩尤時的九黎，大家都知道，苗瑤甚至越人跟東洲生番的差別還是太大啊。”
王臨的手指從聖經後附譜系表的“黃帝、炎帝、蚩尤”一列繼續向上移，最上面是盤古，下面是女媧，再下面是燧人氏、有巢氏，然後是伏羲，之後是神農。
浦州主簿桑居九不僅是個學問人，也是天廟信人，低聲道：“伏羲封國，乃有九黎，蚩尤不過是九黎後君，如果把東洲生番劃為伏羲之下，蚩尤之前，既有關聯，又難考究。而伏羲乃我華夏先祖，如此就有血脈相通的大義。”
蔡新捏起指頭，顯然是在算《聖經》所載伏羲時代離現在有多遠。
華夏上古神話紛雜難辨，自相矛盾的地方太多，《聖經》東拼西湊，整理出來一套上古歷史，盡管為“真理派”的史學家所不容，覺得那不是信史，同時也跟不少民族，不少地方的傳述抵觸，但相比之下，這一套脈絡更多近於歷史，而不是神話。
也就是說比爛之下，《聖經》所載譜系是最不爛的一套說法，因此正為大眾所漸漸接受。至於那些“真理派”史學家反對，反正幾千幾萬年前的事，也礙不著大多數人的生活工作，也就只是小圈子的爭執而已。
王臨不必看書，也不必算數，張口就道：“一萬年前……”
跟眾多神話傳說不一樣，《聖經》以諸多旁證偏證確認，伏羲活在一萬到兩萬年前，取個下限，算一萬年前吧，嗯，其實很沒下限……
“伏羲
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